倪海厦《黄帝内经》条记（三二四）第三十五篇.疟论篇

【原文】帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气之发也，不当风府，其日作家何如？

岐伯曰：此邪气客于头项循膂而下者也，故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于昆季者，气至昆季而病。卫气之所在，与邪气谄谀，则病作。故风无常府，卫气之所发，必开其腠理，邪气之所合，则其府也。

【原文讲明】黄帝谈：您说卫气每至于风府时，腠理设立，邪气伺机袭入，邪气入则病发作。当今又说卫气与邪气相余的部位逐日下行一节，那么发病时，邪气就不恰在于风府，而能逐日发作一次，是何情理？

岐伯说：以上是指邪气侵入于头项，循着脊骨而下者说的，但东谈主体各部分的虚实不同，而邪气骚动的部位也不相通，是以邪气所侵，不一定齐在风府穴处。举例：邪中于头项的，卫气行至头顶而病发；邪中于背部的，卫气行至背部而病发；邪中于腰脊的，卫气行至腰脊而病发；邪中于昆季的，卫气行至昆季而病发；凡卫气所行之处，和邪气谄谀，那病就要发作。是以说风邪侵袭东谈主体莫得一定的部位，惟有卫气与之相应，腠理设立，邪气得以拼凑，这等于邪气侵入的场所，也等于发病的所在。

【倪师解读】卫气到了风府，这个风府不狭义的界说，要广义的界说。腠理翻开而发，邪气就有隙可乘，邪气参加则发病，每天发作，病气莫得发在风府穴，发到风府穴后头会项强，关联词，莫得，亦然形成每天旦夕发，这是为什么？

这等于咱们讲的风府，是受风之府，要把他广义的讲明，不只单是风府穴，如，咱们手对着电扇吹，这个手等于风府，受风的场所叫风府。

风吹到头上，头等于风府，头项就会生病，风吹到背上，背等于风府，背就会受病，风吹到腰脊上，腰脊等于风府，腰脊就会生病。有讲明的，这里就不明释了，全球望望原文讲明就好了。

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