许辉：被稀疏的河流 ——文化流域学视阈中的淮河文化_大皖新闻 | 安徽网

淮河是位于亚欧大陆东部、中国东部中心位置的一条中型河流。淮河的长度大致是1千公里。淮河由西向东流。在淮河的南方和北边，有两条大河，北边是黄河，南方是长江；它们都比淮河长，黄河大致5464公里，是中国第二大河；长江大致6363公里，是中国第一大河。淮河文化在历史文化商榷中，以及在推行活命中，受到某种稀疏和冷落，跟它南北这两条大河相关。固然，主要跟黄河相关。 

中国儒家学说的两位代表性东说念主物，一个孔子，一个孟子，他们都滋长在淮河卑鄙最大的支流泗水（当今叫泗河）隔壁；说念家学说的两位代表性东说念主物，老子和庄子，一般都觉得他们出身、成长在淮河中游的大支流涡河隔壁。因此不错说，中华英才早期对东说念主类想想文静作念出的最大孝顺，即创立了儒家学说和说念家学说，这两大想想体系，都孕育、诞生、老练于古代的淮河流域。 

张安浩/摄

被替代的河流

在以往的中国历史文化商榷中，淮河文化一般都是被黄河文化替代和隐敝的。 

这极少，在阅读大宽阔版块的中国通史时，嗅觉最较着。例如范文澜的《中国通史》，白寿彝的《中国通史》，好意思国哈佛大学的中国通史类读物等等，若是同期波及黄河流域和淮河流域时，假如不是确有必要，那么实在都只提黄河，不提淮河。例如，很多中国通史类著述谈到周王朝在当今的洛阳，缔造第二都门成周时，大都会评释说，这是为了更好地管控关东（潼关、崤关或函谷关以东为关东，以西为关中或关西）或华夏地区，但在其后的论说中，却又都特等或无意地把此一地区等同于黄河卑鄙地区，用黄河卑鄙地区来替代黄淮平原地区。 

所谓“华夏”，历史上言称的规模各有不同。但当今我们知说念，华夏的宗旨和规模，都毫无例外地包括淮河左岸（我使用的是当代水利学名词）的雄壮流域。淮河左岸流域这些地区其时在很猛进度上甚而比黄河卑鄙那些地区更遑急。例如其时的鲁国，便是一个遑急的淮河流域国度，其国土的很大部分，都属淮河流域。再比如其时的王人国，也有很大一部分属淮河流域。战国时期，三家分晋后的韩国，都城就设在淮河流域。三家分晋后的魏国，不但南部国土均位处淮河流域，其后连国都都迁到淮河流域的大梁（今河南开封）了。 

被羁系的视角

那为什么在传统的历史文化书写中，环球会异曲同工地进行这种选定呢？ 

缔造周朝的周族或周东说念主，是蓝本活命在黄河中游南北段右岸一带的姬姓部落，后因受到其西、朔标的戎、狄等族群的侵略，而南下到黄河中游最大的支流渭河岐山一带，在丰地（后称丰邑或丰京，在沣河西）活命，所有这个词转念为农业部落。再其后，周东说念主部落沿渭河向东向南扩张，通过一系列征伐，影响力到达江淮、江汉、巴蜀等地，并最终在周武王交流下灭掉了商朝，缔造了周王朝。由于周朝抓续的时辰长，有快要8百年的寿命，再加上周朝笔墨老练，又处于想想文化的顶峰期，信息量巨大，因此，我们其后酿成的传统文化不雅念和价值不雅念，在很猛进度上，是周东说念主视角主导下的不雅念。这些不雅念固定在先秦的多样文本中，而我们又都是通过阅读先秦的文籍，来了解和传承早期的中华传统文化的，因此，我们势必会受到文籍主题、不雅念和实质的影响。例如，我们在旧书中不息不错读到带有一些负面评价的夷、蛮、戎、狄的说法，在一些东说念主的贯通里，多若干少会把夷、蛮、戎、狄看得低一些。 

固然，到汉代以后，岂论诸夏，照旧夷、蛮、戎、狄，都变成汉东说念主（汉族）了，都是中华儿女了。汉东说念主或汉族，秦汉夙昔主要由华夏族群、东夷族群、南蛮族群及一部分北狄、西戎族群和会而成。汉东说念主构成的汉族，并非血统意旨上的单一民族，而是一个地缘民族，是一个文化民族，是一个文化认可意旨上的和会民族。 

要证实的是，非论是周东说念主的视角、照旧其他族东说念主的视角，举座的中华传统文化照旧阿谁中华传统文化，并莫得改造。但在这个举座中细究起来，超过是从文化流域学的视角来侦查，它们到底是在那处发生、发展和老练的呢？这种细分和洽商，对厘清我们中汉文静里面事物发生、发展和老练规矩，应该都是很有价值的职责。 

被忽略的价值

我们还拿上古时期所谓的东夷、南蛮、西戎和北狄来例如。 

例如东夷，这是中国古代从华夏视角对活命在东方各族群的泛称。东夷的这个“东”字，大致区域是指南至淮河卑鄙，中为黄河卑鄙偏东部分、山东半岛、海河流域中东部，北至东北及朝鲜半岛，东至大海这一广地面区。先秦文件中的东夷，则一般指活命在现山东、安徽淮北部分地区、江苏苏北地区的非华夏方国与部落。其后，这些东夷部落，要么迅速融入了华夏，要么融入了朔方的游牧族群或其他族群。 

例如南蛮，这是中国古代以华夏为中心，对大致活命在长江及以南地区的族群的称号。蛮东说念主早期概况也活命在黄河流域，其后被羌戎、东夷等部落定约打败，南迁至长江中卑鄙地区，其后甚而渐渐迁居至珠江流域及东南亚地区。 

例如西戎，这是中国古代对西北地区少数民族的总称，当然亦然华夏视角。西戎族群原活命在黄河上游即现甘肃西北部一带，其后渐渐东迁，因而常与华夏部削发削发生突破或干戈。 

例如北狄，这亦然中国古代华夏视角下，对朔方游牧、狩猎部落或族群的泛称。在春秋夙昔，狄东说念主主要活命在黄河中游及太行山一带。到战国时期，北狄的主要部分仍是华夏化，成为华夏族群的一部分，另有少部分融入南下的胡东说念主之中，成为匈奴的遑急开首之一。 

从以上夷、蛮、戎、狄的来来去去，我们能够看出，部落、族群或国度，对东说念主的文化塑造畸形关节。但是假如我们只是使用部落、族群或国度这么的共同体能够塑造不同文化的宗旨，是无法评释为何古代中国朔方多游牧民族，而华夏地区却都是农耕族群；为何夷、蛮、戎、狄到了不同的地域，就会禁受不同的出产、活命花式和价值不雅念，分裂演变成游牧、农耕或半游牧半农耕民族；为何中国先秦时期顶尖的想想文化都在淮河流域产生，而不是其他方位。 

因此，不错得出一个论断，那便是：和部落、部落定约或国度的社会体系相似，以河流为中枢的哺养东说念主类的地舆体系，对东说念主类文化的各别性塑造亦然必不行少的。 

被传承的基因 

先秦时期的淮河原土文化，即淮夷文化，超过是徐夷文化，对儒家想想的遑急影响常被忽略。所谓淮夷，是指商周时期主要活命在黄淮、江淮地区的部族。所谓徐夷，是指主要活命在淮泗一带的部族。历史学家一般觉得，徐夷是淮夷的遑急构成部分，而淮夷则是东夷的遑急构成部分。 

徐夷的血统和文化共同体是其时的徐国。徐东说念主活命的地域，基本都在淮河流域的规模之内，其中枢区域，大致在当今的安徽泗县，江苏泗洪、宿迁、徐州、新沂，山东滕州一带。徐夷是其时东夷族群中最坚定的一支，但在春秋时期的公元前512年被吴国所灭。徐东说念主的文化在其时仍是高度发达。徐东说念主的社会政事文化有两大特征，一是贵重礼乐，二是贵重仁政。由于鲁国所在的地域，是传统的东夷故土，鲁国又处于徐东说念主中枢文化圈之内，当地东说念主对徐东说念主文化既认可，又民俗。因此，徐东说念主贵重礼乐和仁政的文化基因，无疑会径直影响孔子的想想和儒家学说的演变与酿成。 

孔子想想学说的酿成，主要受两大社会文化和地舆挂念的影响：一种是鲁国的原土文化，也便是淮河流域的淮夷文化，超过是徐夷文化；另一种是周王朝分封开国带来的“外来文化”，也便是黄河文化。从淮夷或徐夷文化视角看，这巧合不是孔子的发明和创造，而是当地东说念主的文化习俗、价值共鸣和活命常态。孔子所能作念、要作念和已作念的，概况是将外来的黄河文化与原土的淮河文化进行转头、和会、归纳、索要、体系化、经典化。

淮河原土的渔捕文化（或者叫渔文化），在酿成和塑造儒家想想体系中的作用一般也会被忽略。我们从儒家想想中不错看到渔捕文化的影响。活命在淮河流域的淮夷、徐夷，所处的地域不但河流繁密，湖沼随处，况且面对海洋，因此这些族群的渔文化畸形发达，在当地出土的器皿中，也常见鱼纹、水波纹等鱼水标志。由于鲁国事东夷族群的桑梓，当地的文化不出不测必定会影响到孔子。这极少，我们从《论语》等文籍中，也能了了地看到。孔子在某种情况下，发扬出对东夷族群，对海洋（水体）和渔捕活命很感好奇艳羡好奇艳羡，当他处于某种活命情景中时，他不但想乘船到海（水）里去，甚而还预见夷东说念主族群活命的方位常住。